RITORNO ALL*ANTICA MESSA Nuovi problemi e interrogativi

Paolo Farinella, prefazione di un testimone padre Rinaldo Falsini

DALLA PREFAZIONE DI PADRE RINALDO FALSINI
"Ho letto con comprensibile interesse e con crescente intima gioia l’appassionata, precisa e documentata analisi che l’autore fa dei due documenti (il Motu proprio e la Lettera accompagnatoria ai Vescovi) ...Le osservazioni sul contenuto mi trovano consenziente: anzi oso dire di avervi ritrovato alcune mie precedenti annotazioni, essendomi occupato a lungo e continuando ad occuparmi, anche se in modo ridotto, della riforma liturgica, ultimamente rimessa in discussione anche da persone di rilievo. Sono pagine precise, illuminanti e coraggiose che meritano un’attenta lettura, non importa se critica o negativa. Non pochi lettori le troveranno discutibili e qualcuno perfino inaccettabili. Ciò non toglie la serietà dei rilievi e delle osservazioni. Condivise o non condivise, le ragioni e le obiezioni che l’autore mette a nudo in modo passionale, non possono essere ignorate.
Altri hanno espresso amarezza e reagito con durezza, altri ancora si sono fermati alla superficie, minimizzando tutto come un semplice ritorno alla «Messa in latino» che è un modo fuorviante di porre la questione; al contrario l’autore è andato in profondità e si è mosso in un ampio orizzonte che è quello dell’autorità del Concilio ecumenico Vaticano II e della portata della riforma liturgica di Paolo VI del 1969. Come si vede sono questioni della massima importanza in ordine alla teologia, alla storia, alla litur-gia e alla pastorale."

IL LIBRO
Il ritorno del Messale di Pio V, sempre aggiornato dal 1570 al 1962, autorizzato da papa Ratzinger, riguarda anche i riti preconciliari per l’amministrazione dei sacramenti e l’uso dell’antico breviario a chi ne ha l’obbligo. Tutto ciò fa del motu proprio «Summorum Pontificum» una pietra miliare all’incontrario nella vita e nella storia della Chiesa cattolica.
Parlare pertanto di «ritorno alla Messa in latino» è fuorviante e ingannevole. Si tratta invece di qualcosa di più radicale: un’autentica rivoluzione al contrario, una vera e propria Weltanschauung o restaurazione della visione del mondo, della prospettiva della Chiesa in chiave pre e anticonciliare.
Che coscienza la Chiesa ha di se stessa? Quale è il suo rapporto con il mondo? Quale ecclesiologia è legittima: quella espressa dal Messale di Pio V dove il popolo di Dio è assente, oppure quella del Messale di Paolo VI dove è l’assemblea il soggetto celebrante, pur nella diversità ministeriale? Come si concilia il catecumenato reintrodotto da Paolo VI e il cammino ecumenico con il Messale tridentino?

Il papa dice che si tratta di «due usi dell’unico rito romano» (art. 1), ma non è così perché a due messali con due teologie sottostanti diverse, inevitabilmente corrispondono due riti, due Chiese, due nozioni di liturgia, due prospettive del mondo. Infatti gli scismatici lefebvriani pongano questioni di dottrina, prima fra tutte il rifiuto del concilio ecumenico Vaticano II, per loro in contrasto con il magistero precedente.
Qui è il cuore della questione: il concilio – vera rivoluzione copernicana alla luce della «novella Pentecoste» invocata dal papa profeta Giovanni XXIII – ha ancora posto e senso nella Chiesa di Benedetto XVI o è solo un «accidente della storia» da insabbiare e dimenticare? Il concilio è vincolante o è un optional?
L’autore risponde in modo documentato a questi interrogativi con un testo scritto in pochissimi giorni, di getto e con la passione di chi ha vissuto il tempo del concilio e ha sofferto su di sé l’attuazione della riforma liturgica, il frutto più maturo e più bello del magistero degli ultimi quattro secoli.
Di questo libro si può discutere il tono, spesso passionale, ma non si può dribblare sugli argomenti che porta per dire che il motu proprio di Benedetto XVI è un documento antistorico, nato da paure e angosce figlie naturali di una religiosità in difesa, ma spuri per una fede matura e incarnata nella salvezza che si fa storia. Per questo l’autore si dichiara obiettore di coscienza.


PAOLO FARINELLA
Paolo Farinella, prete da 33 anni, vive a Genova dove è titolare di una parrocchia. E' stato dal 1998 al 2003 in Palestina (Gerusalemme), dove ha vissuto per intero la seconda intifada. Ha conseguito due lauree (Teologia Biblica e Scienze bibliche e Archeologia). Biblista di professione con studi specifici in Sacra Scrittura, archeologia e lingue orientali (ebraico, aramaico, greco). Ha pubblicato un romanzo "teologico" con l'Editrice Delphi di Milano dal titolo "Habemus papam, Francesco" e un libro sul Matrimonio con l'EDB.
Collabora da anni in modo fisso con la Rivista "Missioni Consolata" di Torino (59.000 copie mensili) su cui tiene un'apprezzata rubrica di Scrittura.
Con Il Segno dei Gabrielli editori ha pubblicato nel 2006 “CROCIFISSO TRA POTERE E GRAZIA. Dio e la civiltà occidentale” (prefazioni di Mons. Luigi Bettazzi e Paolo Flores D'Arcais)